Предлагается рецензия на монографию, в которой помещен перевод с немецкого языка фрагмента дневников ученого Д.Г. Мессершмидта, возглавившего первую научную экспедицию в Сибирь в 1721 г. Переведенный фрагмент включает следующий маршрут ученого: Тобольск-Тара-Томск. Д.Г. Мессершмидт был ученым-энциклопедистом, поэтому при переводе его записей потребовалось взаимодействие специалистов из разных областей научного знания. Сделан вывод, что представленная книга содержит ценный материал не только о биографии ученого, но и об особенностях жизни в Сибири при Петре I. Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.
Цель статьи - определить методологическую и нравственно-мировоззренческую подоплеку проекта социолога и самобытного социального мыслителя Андрея Николаевича Алексеева (1934-2017), показать, как он осмыслял, развивал и отстаивал свои идеи, работая вне общепринятых эпистемологических и институциональных рамок социологии. Для этого автор статьи выявляет и воспроизводит размышления Алексеева о собственном вкладе в науку, простимулированные критикой его коллег. Оригинальное социальное знание, разработанное Алексеевым, по типу можно отнести к личностному (в терминологии М. Полани), однако самобытность этого знания в том, что оно содержит элементы как саморефлексивности и рефлексивности, так и акционизма. В первой части текста кратко показано становление «социолога-рабочего». Приводятся ключевые идеи и методы Алексеева, содержащиеся в двух ответвлениях созданного им направления - в «драматической социологии» и «социологической ауторефлексии», описываются их понятийный аппарат и жанровые особенности. Во второй части показаны фрагменты некоторых дискуссий между героем статьи и его научными оппонентами. Как правило, отправной точкой становились рецензии и письма в адрес Алексеева, в которых высказывались сомнения или критические суждения по поводу «драматической социологии» и «социологической ауторефлексии». Рассмотрены авторефлексивные ответы Алексеева его оппонентам - Л.Г. Григорьеву, В.А. Ядову, Д.Н. Шалину, Д.М. Рогозину, в частности по вопросам методологии и этики исследований. Также выявляется точка зрения Алексеева на то, какое место его проект занимает в системе социально-гуманитарного знания, в чем методические и содержательные сходства/различия этого проекта и существующих в этой сфере направлений - автоэтнографии, биографики, публичной социологии, а также какова его связь с литературой и журналистикой.
В рецензируемой книге “Я знаю , что так писать” собраны некоторые дневники из архива “Прожито”, а также анализ и полезные описания каждого дневника. Основу этого тома составляют дневники Александра Бардовского, Анисима Никулина, Софьи Гутшебаш, Нины Обуховой-Духовской, Берты Злотниковой, Александра Гришкевича и Владимира Томилина. Эти дневники содержат ценную информацию, аналогичную тем, которые были получены в ходе этнографических исследований. Они могут помочь в изучении исторически обоснованных социальных наук и способствовать интерпретации, репрезентации и сопереживанию. Однако важно отметить, что рассказы из первых рук имеют ограничения и не должны заменять строгие методологии и теоретические основы. Автор также указывает на необходимость включения блокады в более широкий контекст войны и выживания. Ленинградская блокада - всего лишь один случай из многих других во всем мире. Сравнивая эти истории с опытом разных регионов и войн, исследователи могут сделать вывод.