«Общественная жизнь складывается из взаимодействия различных материальных, экономических и духовных, идеологических явлений, поэтому, когда говорят о структуре общества, то обычно имеют в виду характер связи и зависимости, существующий между всеми этими явлениями. Выяснение структуры общества имеет важное значение для познания законов общественного развития. Оно предполагает ответ на вопросы о том, какие из явлений, образующих структуру, играют решающую роль, служат основанием, скелетом общества и какие относятся к производным, зависящим или даже к второстепенным факторам общественного развития…»
Мировой экономический кризис, ухудшение благосостояния большинства населения, радикализация как российского, так и казахстанского общества, распространение националистических и религиозно-экстремистских взглядов и идей детерминировали рост преступности.
В этой связи необходимо разработать современные эффективные меры предупреждения преступности, а также повышения уровня безопасности личности, общества и государства.
Это, на наш взгляд, возможно только при едином понимании проблем борьбы с уголовными правонарушениями, установлении конкретной цели, постановки реалистичных задач для ее достижения и т. д.
В современных реалиях наше общество переживает масштабную модернизацию, связанную с повсеместным использованием современных технологий не только в быту, но и в профессиональной деятельности. Так, интернет, смартфоны, компьютеры и другие средства связи оказывают глобальное воздействие на людей и государство, в связи с чем информация, а если более детально — цифровая информация стала стратегическим и неотъемлемым атрибутом социальной, политической и экономической жизни.
Современные информационные технологии являются неотъемлемой и уже привычной частью нашей жизни. Мы наблюдаем, как все активнее заявляет о себе искусственный интеллект, который вполне успешно имитирует когнитивные функции человека, заменяет его в анализе сложных задач и принимает самостоятельные решения. Тема искусственного интеллекта в настоящее время является одной из самых обсуждаемых, что вполне объяснимо: новые технологии вошли в нашу жизнь, они развиваются, меняют ее. Они неизбежно корректируют и образ права, и характер правоприменения. И с этим обстоятельством нужно считаться и его необходимо изучать.
Обеспечение справедливости является важнейшей задачей любого демократического государства. Данное утверждение реализовано в российском законодательстве следующим образом: «Только гармоничное сочетание сильной державы и благополучия человека обеспечит формирование справедливого общества и процветание России. К традиционным российским духовнонравственным ценностям относятся <…> приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость». Справедливость также является одним из принципов формирования «… эффективной системы выявления, поддержки и развития способностей и талантов у детей и молодежи». То есть мы видим, что она отражается сразу в нескольких смыслах: как цель, ценность, принцип.
В настоящее время невозможно представить нашу жизнь без этической концепции великого немецкого философа И. Канта, которая не потеряла актуальности на протяжении столетий, помогая людям разобраться в себе, анализируя свои поступки.
В работах И. Кант отвечает на важные вопросы, относящиеся к таким понятиям, как «свобода», «справедливость», «долг», «ответственность», «воля», «разум».
Согласно философии И. Канта, человек с высокими моральными принципами обладает свободой воли. Он не подчиняется чьим-либо указаниям, а руководствуется исключительно своим разумом. Этот разум определяет намерения человека, которые он воплощает в жизнь благодаря своей воле.
Воля человека полностью самостоятельна и дает возможность создавать собственные законы.
Эти законы становятся универсальными для человека как нравственного существа. Одновременно с этим человек подчиняется этим законам, которые сам и устанавливает. Эти законы становятся для него долгом.
Кант в своей научно-педагогической деятельности работал над составлением лекций по педагогике, которые были собраны и обобщены его учеником Ф. Т. Ринком. В работах Кант поставил один из ключевых вопросов философии и педагогики: «В чем заключено назначение человека как родового существа?». В 1798 году в сочинении «Антропология с прагматической точки зрения» философ говорил о необходимости человека стремиться к совершенству как к достижению своего назначения, а главным средством совершенствования человека он считал воспитание, осуществляемое с помощью пропорционального развития его природных способностей. Воспитание, по Канту, есть искусство, наряду с искусством управлять, и является труднейшей задачей человека.
После религиозных войн в Европе XVI и XVII веков континентальная наука переживает эксплицитное развитие, отражающееся в различных сферах человеческой деятельности. От века географических открытий до Первой мировой войны европейская наука окончательно утратила путеводную нить, соединявшую когда-то трансцендентное и имманентное. Формальная философия от его ярких представителей Античности Р. Декарта и Г. Лейбница автономизировалась до рационального логистического формализма. Логистика формализма ятромеханики рассматривалась в материи, где если и проявляется божественное, то только через Бога как великого часовщика.
Безусловно, как и любые (будь то философские, научные, творческие или даже бытовые идеи) воззрения И. Канта уже несколько столетий подвергаются как тщательному анализу, основанному на согласии с тезисами философа, так и критике, вскрывающей противоречия и идеализированные конструкции, далекие от реальности. Дискуссии возникали как среди современников мыслителя, так и продолжаются у его последователей. Наше время не является исключением. Это говорит не столько о противоречивости тех или иных утверждений, сколько о точности отдельных доводов, уместности и без преувеличения вечности предложенных философом идей как в теоретическом, так и эмпирическом аспектах.
Размышления, содержащиеся в данной статье, находят свою отправную фундаментальную основу в работах выдающегося кенигсбергского мыслителя И. Канта в части становления вопроса о естественных правах человека как нравственных началах. Предложенная им характеристика права положительного (статутного) и негативного (естественного) определяет за последним приоритетное поведенческое — начало формирования личности. Основанием выдвинутого мыслителем тезиса послужило то, что негативное право представляется как сложный социальный процесс раскрытия в человеке моральных предписаний, способствующих обретению человеческой сущности.