SCI Библиотека

В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии. Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита», «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдающихся мыслителей Индии XIX-XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.

Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.

Тебе может показаться рискованным, что я после первых же впечатлений или даже просто воспоминаний об этих впечатлениях начал говорить о национальном характере, который самым проницательным и ревностным наблюдателям доставил немало хлопот. Послушай же, почему я решился на это, точнее, что я об этом думаю.

Я не очень верю в искусство характеристики наций как индивидов, если оно должно явиться результатом длительного изучения и как бы эстетического созерцания, и мне недостает также таланта рассматривать живых людей как произведения искусства, без сочувствия и жизни. И если тебе все же будет любопытно, как я надеюсь, узнать о впечатлении, произведенном на меня нацией французов, то только первое впечатление я и смогу предложить, чтобы удовлетворить твое любопытство, если тебе это покажется достойным внимания.

Существуют книги с разными судьбами. Многие книги, и их громадное большинство, не выдерживают испытания временем: они стареют, уходят в прошлое вместе с теми событиями, в условиях которых они создавались, их перестают читать, о них забывают. Но есть совершенно иные книги, хотя их и не очень много, которые остаются актуальными, современными, несмотря на то что меняются времена и люди, что на смену одной исторической эпохе приходит новая, существенно от нее отличная.

Такие книги причислиются к никогда не стареющим классическим трудам человеческого гения. К числу таких классических трудов философской мысли как раз и принадлежит книга В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» 1.

Лосев Алексей Федорович (род. в 1893 г.) — профессор, доктор филологических наук, автор многочисленных научных трудов по классической филологии и по истории философии, среди которых — «Античный космос и современная наука» (М., 1927), «Диалектика художественной формы» (М., 1927), многотомная «История античной эстетики», «Эстетика Возрождения» (М., 1979) и др.

В брошюре рассматривается ряд проблем, связанных с философским обоснованием теории относительности. Автор рассказывает о взглядах А. Эйнштейна на основные идеи материализма и идеализма. Показано, что теория относительности возникла благодаря использованию ученым основных положений диалектического материализма.

В 1979 году в этой же серии вышел наш первый дискуссионный сборник «Диалектическое противоречие». В нем был, по сути дела, подвергнут всестороннему обсуждению один из основных законов материалистической диалектики — закон единства и борьбы противоположностей — и как закон объективного мира, и как закон познания.

Данный сборник строится по тому же принципу, как и предыдущий, и разделяется на две части: всем его участникам была предоставлена возможность сначала высказать свою точку зрения по обсуждаемому вопросу, а затем подвергнуть критике другие точки зрения и ответить на критику в свой адрес. Общее заключение по проведенной дискуссии, как и в предыдущем сборнике, дает доктор философских наук В. А. Лекторский.

Первая в нашей стране попытка специального исследования учения Ван Янмина (1472-1529), философа, оказавшего огромное влияние на развитие общественной мысли не только Китая, но и всего дальневосточного региона. Учение Ван Янмина исследуется в контексте основных проблем истории китайской философии.

Книга содержит жизнеописание Ван Янмина, анализ его мировоззрения; показано место его синтетического учения в китайской культуре; раскрыты механизмы взаимовлияния даосской, конфуцианской и буддийской идеологий; критически рассматривается оценка учения Ван Янмина китайскими и западными исследователями.

Неотомизм является одним из основных направлений современной буржуазной философии. Это философское учение уходит своими корнями в средневековье и дальше к отцам церкви, ко времени возникновения христианской религии вообще. Собственно томистская философия обязана своим именем средневековому схоласту Фоме Аквинскому (1225-1274). Она сложилась в XIII веке — веке наибольшего расцвета схоластики.

Возникновение неотомистской философии относится ко второй половине прошлого века и связано с изменением социально-политической, а также идеологической ситуации во многих странах Европы — Германии, Франции, Италии и других.

В развитии марксистской философии, в борьбе с буржуазной идеологией и ревизионизмом важнейшей характерной чертой нашего времени является объединение усилий марксистов разных стран. В определенной степени это обусловлено тем фактом, что антимарксизм в разных странах имеет различные оттенки и формы проявления, зачастую «специализируется» на отдельных проблемах философии и социальной практики наших дней, но главное заключается в том, что марксизм-ленинизм — учение интернациональное. Его плодотворное творческое развитие, защита основополагающих принципов — общее дело подлинных марксистов-ленинцев всех стран.

Духовное наследие Индии вот уже в продолжение двух с лишним столетий является предметом неослабевающего интереса со стороны ученых всего мира. Каждый индолог испытывает чувство искреннего волнения, держа в руках самые первые работы европейских авторов, посвященные индийской философии – английский перевод Бхагавадгиты /1785/ и латинский перевод упанишад /1801/. Конечно, современный ученый не сможет удержаться от замечания, что сейчас эти работы имеют только исторический интерес.

Бхагавадгита в переводе Ч. Вилкинса содержит много неточностей и явных ошибок, а двухтомный труд Анкетиль до Перрона являет собой, по существу, двойной перевод – он сделан с персидского языка, а не с оригинального санскрита; содержание текстов крайне темно и неясно, и многие понятия и положения индийской религиозно-философской мысли, так хорошо знакомые сегодня каждому индологу, только смутно угадываются в терминах, употребляемых пионером французского востоковедения.