Цель настоящей книги — помочь изучающим английский язык самостоятельно или в кружках овладеть достаточным количеством английских слов и основами английской грамматики с тем, чтобы участвовать в разговоре на бытовые темы на английском языке. Материал составлен таким образом, чтобы постепенно расширять словарный запас и закреплять навыки разговорной речи. Издание рассчитано на студентов неязыковых вузов очного, заочного и вечернего обучения, на студентов средних специальных учебных заведений, слушателей кружков английского разговорного языка, а также на широкий круг лиц, изучающих английский язык самостоятельно.
Кхмерския язык — родной язык кхмеров — основного населения Камбоджи, одного из древнейших государств Юго-Восточной Азии с яркой, самобытной культурой. Кроме того, язык распространен в южном Вьетнаме, Таиланде и Лаосе.
Изучение языка Мухаббат-наме — одно из звеньев большой работы по исследованию становления и формирования литературного языка Золотой Орды, анализу его памятников, уяснению его связей с другими литературными языками тюркских народов. В лексико-грамматической части даются указания на ряд случаев употребления той или иной формы или слова.
Анализ лексического материала убедительно показывает, что в основе языка памятника лежит кыпчакский язык, хотя огузские элементы занимают значительное место.
В связи с тем, что английский язык является государственным языком, на котором осуществляется управление государством и преподавание в школах, университетах и других учебных заведениях не только в Англии, но и во многих других странах, появилась потребность сделать обзор некоторых черт английского языка в различных частях света. Такого общего обзора в нашей лингвистической литературе до сих пор не появлялось, хотя изучение этого вопроса представляет несомненный интерес для лингвиста.
Предлагаемая вниманию читателя работа посвящена теоретическим вопросам, связанным со спецификой религии, ее местом и ролью в обществе. С этими вопросами так или иначе приходится сталкиваться не только ученым, работающим в данной области, но и широкой армии пропагандистов-антирелигиозников.
Данная работа не претендует на всестороннее и полное исследование проблемы специфических особенностей религии. В ходе изложения автор попытался остановиться лишь на некоторых узловых сторонах указанной проблемы. Так, например, в работе не анализируется специально роль религиозных (церковных) организаций и их место в религиозном комплексе.
Девятнадцатый том Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса содержит произведения, написанные с марта 1875 по май 1883 года.
Период всемирной истории, наступивший после поражения Парижской Коммуны, был охарактеризован В. И. Лениным как «эпоха полного господства и упадка буржуазии, эпоха перехода от прогрессивной буржуазии к реакционному и реакционнейшему финансовому капиталу.
Это — эпоха подготовки и медленного собирания сил новым классом, современной демократией» (В. И. Ленин. Соч., 4 изд., т. 21, стр. 126). Маркс и Энгельс, как подчеркивал Ленин, правильно учли момент, правильно «поняли международную ситуацию, поняли задачи медленного подхода к началу социальной революции» (В. И. Ленин. Соч., 4 изд., т. 24, стр. 64).
Убийство Каласа, совершенное мечом правосудия в Тулузе 9 марта 1762 г., — одно из удивительнейших событий, которое заслуживает внимания как наших современников, так и потомства. Мы быстро забываем о тысячах погибших в бесчисленных сражениях не только потому, что таков неумолимый рок войны, но и потому, что те, кто умирает на поле брани, могут сами сеять смерть среди врагов,— они не погибают беззащитными.
Когда угроза смерти уравновешивается возможностью победы, тогда ничто не поражает нас, и даже жалость несколько ослабевает: но если ни в чем не повинный отец семейства оказывается жертвой ошибки, низменных страстей или фанатизма, если у обвиняемого нечем защищаться, кроме собственной добродетели, если те, кто властен над его жизнью, не рискуют ничем, обрекая его на смерть, кроме опасности совершить ошибку, если они могут безнаказанно убивать человека своим приговором, тогда поднимается голос народа, каждый начинает бояться за себя, люди видят, что никто не может быть уверен в своей безопасности перед лицом трибунала, призванного охранять жизнь граждан; и все голоса объединяются, требуя мести.
Произведения Вольтера, собранные в предлагаемом двухтомнике, относятся к той живой, талантливой, остроумной, метко бьющей по религии и церкви публицистике просветителей XVIII в., которую горячо советовали переводить и издавать для атеистической пропаганды среди трудящихся Энгельс и Ленин.
Как сообщает в своих воспоминаниях, относящихся к лету 1917 г., В. Д. Бонч-Бруевич, Владимир Ильич заметил однажды, что совершенно необходимо «сделать выборки из сочинений атеистов и материалистов эпохи великой французской революции» и что «насмешки и издевательства Вольтера над католицизмом в высшей степени полезны для дезинфекции человеческого ума от миазмов религиозного тумана и представления недостаемости и неприкосновенности всей той божественной чепухи, которую столько сотен лет внедряли в сознание всех классов населения ловкие пройдохи всех религий, всех народов»
Книга замечательного физика нашего времени Нильса Бора «Атомная физика и человеческое познание», которая выходит в свет в переводе академика Владимира Александровича Фока и А. В. Лермонтовой, без сомнения, вызовет интерес научной общественности и широких кругов читателей.
В собранных здесь статьях Н. Бор обращается не только к специалистам в области физики и философии, но ко всем, кто желает обдумать и обсудить большие и сложные теоретико-познавательные вопросы, волнующие автора как ученого-физика.
В настоящее время проблемы философского рассмотрения науки, проблемы связи науки и философии, методологии наук (в особенности таких наук, как физика, биология, химия, а также смежных областей) привлекают все большее внимание научной интеллигенции. Это внимание стимулируется бурным развитием науки, которая открывает все новые стороны действительности, расширяя наше представление о вселенной и закономерностях ее развития, подтверждая и обогащая диалектико-материалистическую картину мира.
«Сказание о Сери Раме» — национальный эпос индонезийцев. Это малайский вариант великого индийского эпоса «Рамаяна».
Западные эпосы — «Илиада», «Одиссея», «Песнь о Нибелунгах», «Сказания о рыцарях Круглого стола» — не становились национальными эпосами других народов, а оставались в среде того народа, где они возникли. Если же мотивы какого-нибудь из этих эпосов, как, например, история Энея в римской литературе, история Парсифаля или Лоэнгрина в германской литературе, и получали свое развитие, то это всегда было уже не в области народного творчества, а только в области письменной художественной литературы.
Вергилиева «Энеида», как и «Парсифаль» Вольфрама фон Эшенбаха или его же «Лоэнгрин», никогда не становились народными эпосами, а остались письменными поэмами письменной литературы Рима и Германии. Совсем другая судьба постигла народные эпосы Индии. Куда бы ни проникало влияние индийской культуры, оно несло с собой могучие эпосы — Махабхарату и Рамаяну.